有宗二諦

在印度， 作為大乘有宗的瑜伽行學派， 亦講二諦， 但對真俗二諦的解釋則不同於空宗。 《顯揚聖教論》卷二載︰‘世俗諦者， 謂名、 句、 文身， 及依彼義一切言說， 及依言說所了解義， 又曾得世間心及心所法， 及依彼所行境義。’ 又， 該論卷五曰： ‘初世俗諦， 說我、 說法、 及說作用， ……是謂世俗諦， 應知， 此雖非實有， 然依世俗諦故說有。’ 關於真諦（即勝義諦）， 《顯揚聖教論》卷二載： ‘勝義諦者， 謂聖智、 及彼所行境義， 及彼相應心心法等。’ 又、 該論卷十九曰： ‘若清淨所緣， 若清淨性， 若彼方便， 皆名勝義諦。’ 論文於俗諦中的名身、 句身、 文身， 心、 心所， 以及說我、 說法、 說作用， 都是‘假名施設’的假法。 也就是眾生心識活動及心識緣取的境界。 這一切‘假名施設’的假法有二種， 一者是無體隨情假， 就是凡夫外道認定我、 法為實有， 佛教為隨順凡夫外道亦說我法， 但此我、 法都是假有， 故稱‘無體隨情假’。 二者是有體施設假， 佛教主張有我、 法的本體， 但‘本體’無名無相， 不可言說， 勉强名之我、 法， 此為隨順眾生施設而有， 故名‘有體施設假’。 至於真諦， 是聖者智慧所緣的境界， 也就是親契真如， 脫離生死輪回的涅槃。